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切割六四爭民主 北京大規模紀念「五四」
每年六月四日，香港民間團體都會舉辦六四天門事件追悼晚會，而且年年都有數以萬計的民眾參加。今年適逢六四30周年，又正值香港政府修訂逃犯引渡條款，中港兩地的矛盾衝突再起。敏感時刻，北京中央反而盛大舉辦「五四運動100週年」紀念大會，大陸國家主席習近平親自主持，親口強調中國青年必須「聽黨話、跟黨走」。刻意迴避五四運動「民主自由」精神，與「六四」歷史徹底切割。畫面右邊出現「1989年，北京」，知名相機的宣傳片，就以這一年發生的事件，作為背景故事的主軸。大聲公廣播：「你們正在非法佔領…請即刻離開…這是最後的…」。大聲公通報北京全面戒嚴，彷彿就在描述30年前的六四天安門。外籍攝影師設法躲過大陸公安追查，翻找出還能拍攝的照相機。大陸公安：「把門打開，把東西交出來，把門打開。」對著窗外拍下歷史性的一刻，相機鏡頭裡反射出這個畫面，一個手無寸鐵的年輕人站在坦克前方。六四「坦克人」，這幾天在抖音影片裡也出現。手提著兩個塑膠袋，站在軍事博物館裡的坦克面前，模仿當年，阻擋解放軍坦克的場景。越接近六月四號，所有隱含有六四意義的符號，通通得下架封鎖。央視新聞(習近平致詞)：「五四運動以全民族的力量高舉愛國主義的偉大旗幟，其核心是愛國主義精神。」禁止提六四，而且擴大舉辦「五四運動一百周年紀念大會」，大陸國家主席習近平親自主持、親口要求，新時代中國青年必須這麼做──央視新聞(習近平致詞)：「要熱愛偉大祖國，聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心，愛國愛民之情。」習近平談話總共七千多字，光是「愛國」兩個字，反覆提了18次。大會上，其他六位中共中央政治局常委也全數列席，當天，姓黨的媒體從網路到電視全程直播。大陸央視更大篇幅，把時間拉回1919年。央視新聞：「1919年一月，第一次世界大戰獲勝的27個協約國，在巴黎凡爾賽宮召開和平會議。」這場巴黎和會，列強把戰敗國德國手中掌握的山東，直接日本NPG＊-----耳娘．非貫通式自慰套轉讓給日本，當時執政的中華民國北洋政府還跟日本簽下《21條對華要求》。北京市因此爆發了五四運動，以青年學生為主，發起示威遊行，口號是「外爭國權、內除國賊」。央視新聞(習近平致詞)：「五四運動暴發於民族危難之際，是一場以先進青年知識份子為先鋒，廣大人民群眾參加的，偉大愛國革命運動。」緊扣"愛國革命"，但五四運動後，所提倡的民主與科學，在這場百年紀念大會上，巧秒迴避。以便跟「六四」爭取民主的精神，劃清界線。大會司儀(2018.6.4)：「舉起你手裡屬於民主的燭光！」香港是整個華人地區唯一每年都舉辦「六四」追悼燭光晚會的地方，而且參與人數，年年都坐滿六個足球場。香港支聯會更在旺角一棟商業大樓內，重新開張一間六四紀念館。64張黑白照片，講述當年事發的過程；另外40件物品，包括當年中槍死者頭上的安全帽、生前佩戴的眼鏡，以及從身上取出來的子彈。香港民眾：「到今日其實有很多學校不會提起六四，也都不會令學生知道六四這個事件，所以我覺得在香港舉辦六四紀念館的重要性，可以令多點人知道關於六四的事。」但是開幕這一天，大門口出現一批戴著口罩的民眾阻攔，開幕前，展館還遭人入侵破壞。香港民間社團代表 何俊仁：「我認為破壞行為顯然是為了毀壞展覽材料，延後場地開放。此事必定是出於政治動機，可能是根據當權者的指示而進行。」現在又正值港府修訂逃犯引渡條款的敏感時刻，中港兩地再次陷入政治矛盾，距離六四事件，即將屆滿30周年。被勒緊的言論自由，勢必也使得悼念「六四」，變得愈來愈困難。
《讀者投稿》人工受孕或試管嬰兒開放予單身女性 違反生命倫理
上星期六女兒在台北某醫院參加「人體研究倫理講習班」，回來分享。她說，人體試驗極度重視倫理，而上課的教授醫師更是此領域之泰斗，非常博學多聞。授課醫師指出，倫理是個人或人群的行為原則，人與人相處的規範；而生命倫理 (Bioethics)是應用道德原則方法處理生命科學中的倫理問題。其授課內容讓我想到近日有民眾提案的「人工受孕或試管嬰兒開放予單身女性」，這個議題就牽涉到非常深刻的生命倫理。
行為準則分為三個層面：道德、倫理及法律。道德是個人的價值觀，講求的是自我約束。團體運作，則是以倫理及法律來規範。倫理，是根源於「自然法則」(Nature Law)(註1) 的團體共同遵守信約，以團體紀律來約束。法律則是最低限度的道德，是公民的共同價值觀，主要由國家公權力來執行。所以維護國家社會的運作，最高標準是團體共同遵守信約的道德；公民共同價值觀的法律，地位絶對在道德之下。所以，制定法律，不可違反道德。那麼，「人工受孕或試管嬰兒開放予單身女性」，是否合乎倫理呢?
我們都知道，孩子由父母自然受孕生出，並能由親生父母照顧最符合孩子的福祉，是「合乎自然法則的團體共同遵守信約」。「單身女性人工受孕」讓孩子非由自然受孕所生，也無法接受父親的照顧，完全違背此信約。因此在倫理思辨中，它不符合注重責任良心，不管感性及結果的「義務主義」。那它是否符合倫理中以結果看是非的「結果論」呢?
「結果論」提到判別行動好壞或是非的標準，依該行動所產生的結果而定。其結果，一是「享樂主義」-追求個人的滿足快樂，是人類最重要的追求；另一是「效益主義」-對「人類福祉」最有益的抉擇，就是正確的抉擇。「人工受孕或試管嬰兒開放予單身女性」的提案乃主張單身女子生育權，此提案即是以「享樂主義」的角度，滿足單身女子「擁有孩子」的欲望，以追求個人的滿足快樂為考量；但是此作法的結果─刻意製造出無父兒及追求單親，則完全不符合孩子福祉的「效益主義」。
我們已知，父親對孩子的成長是非常重要的，但是人工生殖若開放予單身女性，等於由國家立法同意讓孩子一出生就無父。支持者總是辯稱，「離婚單親也不在少數，為何單身女子以捐精生子成單親家庭就不行?」。但我們要知道，倫理問題是評量個人的行為恰當與否，及是否違反「團體共同遵守信約」，因此他人的行為不是參考依據。譬如，別人可以殺人放火，難道自己也可以殺人放火嗎?
所謂不合倫理，就是相處的模式不對，没有以符合「團體共同遵守信約」方式去對待另一個人。單身女子捐精生子，以不符合「孩子由父母自然受孕生出，並能由親生父母照顧最符合孩子的福祉」的信約去對待捐精後代，是不講倫理，也不合乎人性。若不講究倫理，則這個人類社會將會走向滅亡，也會被人們所棄絶。
4月13日政府開協作會議討論此議題當天，提案人要求修正《人工生殖法》適用對象，使其能適用於未婚單身女性及同性伴侶。我們可以預期，一旦單女捐精生子通過，未來有可能會出現更具爭議的代理孕母議題。
每一個孩子都是從一父一母而來，都渴望著家庭的溫暖與安全。開放單身女性人工生殖和未來的代理孕母，將從基本上撼動社會對這個人倫的理解與詮釋。社會要持續發展，有賴對價值清楚的定位。「單身女性接受人工生殖」乃是從個人「享樂主義」的角度出發，但如此卻阻止了孩子知其父及由生父撫養的可能性，讓他們無法與生父建立任何關係，並被剝奪了醫療家族史；而且連法律上的父親也没有，嚴重危害兒童權益。當同樣的邏輯發展至代理孕母議題上，必然還有弱勢女性的「身體器官商品化」和「階級剝削」等問題。如此將個人權利凌架於普世價值之上，實在是「以人權之名，行瓦解人權之實」！
國法為公器，人命大過天。「法律」，絶不應被某些人的私慾掌控，更不能被這群揮舞著人權大旗，實際卻迫害孩子人權的人所操弄!
(註1)在「自然法則」下的倫理是客觀的。什麼是「正確」和什麼是「錯誤」的定義，對於每個人來說都是一樣的，不因人而改變。
(作者/潘紫燕/曾任小學教師)
以上言論，僅反映作者意見，不代表本社立場
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